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发布日期2020-01-09

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“文化大革命”开始以后,高中毕业生就被剥夺了直接上大学的权利。在“教育革命”中,实行了从工农兵中进行选拔、免试推荐上大学的新的高等学校招生制度。这造成了此后国家各类建设人才产生断层的严重局面,而且还引发了高等学校招生工作中出现严重的“走后门”现象。中央曾多次发文,三令五申要求杜绝高等学校招生工作中的“走后门”现象。针对高等学校招生工作中的问题,周恩来在1972年10月14日会见美国哥伦比亚大学教授李政道博士时明确提出:“对学习社会科学理论和自然科学理论有发展前途的青年,中学毕业后,不需要专门劳动两年,可以直接上大学。”周恩来的这一主张极大地鼓舞了广大教育工作者和青年学生,却遭到了江青、张春桥等人的抵制,因而无法推广实施。但是,周恩来仍然作了进一步的努力。在周恩来的直接领导下,1973年5月和6月,国家有关部门先后发出通知,提出体育学院运动系和北京外国语学院可以招收少量应届高中毕业生。这一举措实际上为突破当时的高等学校招生制度开了一个口子,受到了广大教育工作者和学生及家长的欢迎。

  一种文化只有种子还不行,它还需要发展,需要开花结果。传统失去了创造,是要死灭的,只有不断创造,才能赋予传统以生命。文化自觉应包含过去、现在和未来的方向,也就是说从传统和创造的结合中去看待未来。  1997年,有人问著名社会学家费孝通先生:“费孝通”这篇文章将如何结尾呢?费孝通先生说:“我这一生过得很不容易,到现在已经是‘两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山’了。‘啼不住’是指别人的议论纷纷,‘啼不住’就让他去啼好了,两岸猿声可以不问,国家的前途可不能不想。从小农经济走向跨国经济,我们不是一叶轻舟,而是一个沉重的大船!一个知识分子应该怎样去履行时代赋予的责任确实值得认真想一想。”他表达了自己的心愿:“五四这一代知识分子生命快过完了,句号划在什么地方确实是个问题。我想通过我个人划的句号,就是要把这一代知识分子带进‘文化自觉’这个大题目里去,这就是我要过的最后一重山”(方李莉《费孝通晚年思想录》)。费孝通先生思考总结他90余年的人生,得出的结论是要把一代知识分子带进‘文化自觉’这个大题目里去,可见这个问题在他心里的分量。  什么是文化自觉呢?按照费孝通先生的解释,文化自觉首先是对自己的文化要有自知之明,也就是要充分认识自己的历史和传统,这是一种文化延续下去的根和种子。例如中国人重视世代之间的谱系,崇敬祖先,重视养育出色的孩子;中国人相信“和能生物,同则不继”,相信不同的东西可以凝合在一起,形成“多元一体”;中国人推崇“设身处地,推己及人”的行为准则,反对以力压人,倡导以德服人,等等。这些并不是虚拟的东西,而是切切实实发生在中国老百姓日常生活里的真情实事,是从中国悠久的文化中培养出来的精髓。  但是,一种文化只有种子还不行,它还需要发展,需要开花结果。传统失去了创造,是要死灭的,只有不断创造,才能赋予传统以生命。所谓“创造”就是不断“以发展的观点,结合过去同现在的条件和要求,向未来的文化展开一个新的起点”(费孝通《论文化与文化自觉》);文化自觉应包含过去、现在和未来的方向,也就是说从传统和创造的结合中去看待未来。这样的文化自觉就不是回到过去,而是必须面对现实,展望未来。  此外,今天的文化自觉还要求特别关注当前的外在环境,这是过去任何时代都不曾面对的。全球化的现实需要有一些共同遵守的行为秩序和文化准则,我们不能对这些秩序和准则置若罔闻,而应该精通并掌握之,并在此语境下反观自己,找到民族文化的自我,知道在这一新的语境中,中华文化存在的意义,了解中华文化在世界文化中处于何种地位,并能为世界的未来发展作出什么样的贡献。  这样的文化自觉就会逐渐接近费孝通先生所憧憬的“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同”的和谐世界。  为达到文化自觉的目的,当前的最大障碍首先是“文化回归论”。这种理论脱离世界现实、盲目自闭,否定中国百年来在中西文化交流中进步的历史。这是一种势头很猛的夸张的复旧,其中尤有甚者,宣扬中国一百多年的近代史走的都是所谓“文化岐出”,“以夷变夏”的“失语”之路;甚至认为1978年以来的改革开放,也还是“沿着一百多年来文化岐出的路在走,中国文化仍然处在‘以夷变夏’的过程中”。这种倒退复古,明显排外自闭的取向,与文化自觉的追求显然根本抵触。  另一种倾向则是忽视中国传统文化的种子和根,不加质疑地追随西方现代化取向,对西方理论不加反思地接受,削足适履,把本土资源作为论证西方理论、实现西方社会思想的工具,无视西方学者已经深刻揭示的西方现代化危机等。此类更深层、更难解决的问题正在引起更多人的重视(参阅《世纪中国网站》:2005年学术大事点评),成为进一步推动文化自觉的重要动力。  文化自觉的根本目的是为了“加强文化转型的自主能力,取得适应新环境、新时代文化选择的自主地位”。只有同情地理解多种文化,才有可能在这个正在形成的多元文化的世界里确立自己的位置,经过自主的适应,和其他文化一起取长补短,共同建立一个有共同认可的基本秩序和一套各种文化能和平共处,各抒所长,联手发展的共处守则。中国人长久以来唯我独尊,蔑视他族文化的“大国心态”是做到这一点的拦路虎。当国家贫弱时,它会演变成阿Q的“精神胜利法”,当国家逐渐强盛时,它就滋长为企图覆盖他族文化的东方中心主义。历史已经证明西方中心主义是行不通的,东方中心主义重蹈西方中心主义的老路,也不会有好结果。如果我们不了解、不尊重当前全球文化多元发展的脉络(包括其他民族文化的过去和现在),我们又如何能在世界民族文化之林中,找到我们民族文化的自我,找到在新的语境中,中华文化存在的意义及其对世界的未来所能作出的贡献呢?  今天,文化自觉所以如此重要,正是因为事实已经多次证明:任何霸权统治,任何想要覆盖或绝灭他种文化的企图,都不但不可能成功,而且会激起更大的反抗和更多人类的死亡,以至地球的毁灭。因此,必须另求生路,寻求另一种全球化,即一种多极均衡、文化多元共生、各民族和谐共处的全球化。而要建构文化多元化的全球化,保护多样化的文化生态,抵制文化霸权和文化单一化,其核心首先就是文化自觉这个大题目,因为无论政治、经济、科学、技术都是“以人为本”,而人又离不开一定的文化。只有通过各地区、各民族的文化自觉,世界和平与人类社会和谐才有可能实现;在实现世界和平与人类社会和谐的过程中,中国传统文化的精髓无疑将为人类新世纪、新文化的建构作出新的重大贡献。(作者系中国比较文学学会会长、北京大学教授、博士生导师)  《中国教育报》2006年6月13日第3版

  本报北京11月14日电(记者李海秀)由四川省精神文明建设办公室和中国君仁爱心工程协会共同主办的“关心重灾区青少年心理健康爱心工程”慈善公益系列活动座谈会日前在北京举行。会上宣布启动关心重灾区青少年心理健康系列活动。

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择校问题不是孤立的教育现象,也绝不是中国特有的现象。一方面,这是人民群众越来越重视教育价值的表现,具有社会进步意义;但另一方面更应当看到,这种过度竞争和不正当竞争的恶果,绝非中国教育应有的现象。择校现象已演变成为事关教育公平、社会公平的根本性问题。“择校”与教育“寻租”等纠结在一起,其弊端与消极意义已日益凸显。

“这是一个非奥运项目,这次大冬会第一次设立,每年的世界比赛也不过三四次,至今没设世界纪录,”中国速滑队副领队邢朔说。“不过据我们了解,世界最好成绩不出10秒27至28,于静与之非常接近。”

我国选举法规定,全国人民代表大会和地方各级人民代表大会的代表中,应当有适当数量的妇女代表,并逐步提高妇女代表的比例。五届、六届全国人大作出的关于代表名额和选举问题的决定中,没有涉及妇女代表比例问题。从七届开始,只对妇女代表比例作出原则性规定。比如,确定第八届全国人民代表大会代表名额时,规定“妇女代表的比例不低于七届的比例”;确定第九届全国人民代表大会代表名额时,规定“妇女代表的比例应高于八届的比例”;确定第十届全国人民代表大会代表时,规定“妇女代表的比例应高于九届的比例”。

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  新华网北京4月21日电(记者 刘奕湛)截至2006年底,中国儿童感染乙肝病毒人数比1992年减少了近8000万,儿童乙肝表面抗原携带者减少了1900万。

从内容上看,开始几年多为学校生活。如1986年《2000回母校》、1987年《关于报考历史学科的意见》、1989年《中学生活的回顾与思考》。也有对心理和社会问题的关注,如1985年《知足常乐与不知足常乐》和1988年《清流和活源》。

在井冈山革命烈士陵园,他们看到了革命先烈忠于理想、无私奉献的精神;在大井朱毛旧居,他们学习了毛泽东勤于学习、勇于探索的理论品质;在小井红军医院,他们感受了革命先辈艰苦奋斗的优良作风……

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记者现场看到,评卷教师只能看到系统随机分发到自己屏幕上的试卷。试卷评阅中,二评教师看不到前面一评的结果,从而保证了更客观的评分结果。两次分值在预设的极小阈值时,系统自动取平均分生成成绩;否则,系统会将答卷提交第三人评阅,如果还不能符合规定阈值,接着提交第四人。

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何凯琳对女儿能在公立学校学到中文非常高兴,她说很多华裔家长都送孩子在周末去中文学校,其实孩子们都不喜欢周末还要上学。她鼓励在巴沙迪那学区的家长送孩子到公立学校学中文。

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